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来源：抚今追昔网编辑：崇左市时间：2025-04-05 17:40:13

华夏族群有一个远古流传下来的观念，认为祖先和英雄人物死亡，只有形体消失，灵魂并未随之逝去，仍生存于另外一个世界，只是不像活人那样直接看得见，于是对这些不死的魂灵萌生敬畏之情，由此形成侍奉祖先的风气。

求与正好前后呼应，是君子品质的一种内在规定。此章存在一种逐次递进的思维进程，苟，训为诚。

这是《论语》中包括居处观在内的，孔子与孔门弟子开创的儒家生活方式能够在中国历史上绵延赓续、世代不绝的根源。美表明里仁也是一种审美现象，为美则指向一种审美实践。本文选择《论语》中与居处相关的文本，进行释义和解读，阐发孔子居处观的哲学意义与现代价值。孔子里仁为美的居处观，不仅是仁的展示与实践，也会相应产生一种审美感受与审美情趣。合，俞樾《群经平议》释为足。

子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。孟子在与弟子公孙丑的对话中，引用了《论语》中的里仁为美：孔子曰：‘里仁为美。（参见同上）理与气不离不杂，良知不滞于喜怒忧惧，喜怒忧惧亦不外于良知。

因此，物表面上看是现成的，但归根结底是有待于人的参赞化育而实现。另一方面，良知被提升为本体，物在良知学的伦序中被重新规定，良知不能理所当然地像性理一样成为万物的本体，形成知体物用，而是在知为意之体、物为意之用的独特结构中，与物统一。体认者，实有诸己之谓耳（《王阳明全集》，第243页），等等。儒家物论有着丰富的内容，包括物我同源于性，互相涵摄、感通，我能知物推物，物是我的延展，物与我皆具有无限性，人、物各自循性而互相成就。

本质上，心意知物是一件正是建立在承认物的独立性的基础上，物不同于心而心物互相成就。王畿也有类似的说法，他说：良知即是独知，独知即是天理。

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程颢在《定性书》中提出性无内外，心无内外，物无内外。而何谓之同体?先生曰：你只在感应之几上看。其依据在于，其一，天地之道尽之于人与物，道、物、我三者不离。阳明作为正念头的格物说一出，立即受到他的论敌、同调和门人的质疑。

但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。程朱学的体用是形上与形下不离，性与气质不离。杨、墨之时，皆以为圣矣，岂自以为不正而安之?以其无学问之功，而不知其所谓正者乃邪，而不自知也，其所自谓圣，乃流于禽兽也。若些小萌芽，有一桶水在。

邵雍说：我亦人也，人亦我也。（1）阳明说理无动者也（《传习录》卷中）;良知本体不动。

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如释、老之虚无，则曰应无所住而生其心，无诸相，无根尘，亦自以为正矣。这个尚须合并数月而未最终完成的重要问题，带来物如知之影这样模糊的物的主观性问题，也牵连到格物的工夫学说之中。

尊重人性与物性的普遍性和人与物的个体性，才能使其真正得到等量齐观。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。（《河南程氏遗书》卷三）所谓顺应，就是物各付物，不役其知（《河南程氏遗书》卷六），圣人之喜怒，不系于心而系于物也（《河南程氏文集》卷二）。这依然是从良知、天理的关系中引申出来的问题。（《传习录》卷下）致良知、事上磨练与随处体认天理有相通之处，也有微妙差别【2】，所以阳明说亦近。阳明思想中心物的关系臻于精微，但这并不妨碍阳明思想中物的独立性，对物具体个体性的尊重亦未突破理学史上物论的内涵。

进而，最了解阳明的心学家湛若水从四方面对阳明格物说给予严厉批评：从经义上说，格物作为正念头，与《大学》八目之诚意、正心相重复。阳明的物论继承传统儒家的物论框架，和理学发展的物我关系，强调物作为成物，与我同源、相感和互摄的特质。

即便阳明晚年将格致诚正的工夫打磨圆融，仍不免产生一些问题。从这个意义上说，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物，是主客观一体的呈现。

同为朱子学者的罗钦顺提出物的客观性问题。早在先秦儒学的文化传统中，物已经不是纯粹自然之物的概念，物的意义在天地的秩序乃至人的伦序中被规定和展开。

今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底。这与邵雍讲声色气味是万物之体，而目耳鼻口是万人之用，是一致的。张载认为，识同异、屈伸、终始、有无，并加以合离消长，利用发明，则物用即我之用。他认为，利者为神，滞者为物（《正蒙·诚明》），天地法象是神化之糟粕，要防范物的吸引。

试以吾意着于川之流，鸢之飞，鱼之跃，若之何‘正其不正以归于正耶?（《困知记·论学书信》）罗钦顺的问题在于，人伦世界尚且可以正念头来格物，而对于那些大化流行的自然，能否将良知泛化而笼罩乃至主宰整个世界，格物所谓正其不正何以可能?这封书信最终未寄出，阳明去世前并未看到。可以说，《中庸》关于物的陈述，是孟子万物皆备于我（《孟子·尽心上》）的一种反向铺陈。

心物合一是以承认物的独立性为前提，尽管物依然是人的观照下伦序中的物，但物绝非心或者心之活动与现象。《史记·律书》称，牵牛指阳气牵引，万物出之，这是秦汉时期的普遍看法。

从天地万物一体之仁，到只还他一物字，物来顺应，廓然大公，则无善无恶心之体，无有作好无有作恶，无意必将迎，大公顺应，皆是题中应有之义。就阳明而言，一味强调致良知，不讲求礼乐刑政，并以良知教突破礼乐刑政，同时与良知教相匹配的新的伦理结构和政教制度没有相应地建立起来。

他晚年讲意是虚灵明觉之良知应感而动，物是明觉之感应。即便我的灵明泛化超出个体的范围，上升为人类共同的良知本体，这是心或知固有的主体属性，并非物的本体内在本具，与性理可以作为物之本体有根本的不同。李存山，2021年：《天地信仰与儒家的普世道德》，载《国际儒学》第1期。口无体，以万物之味为体。

盖天地万物，与人原是一体。注释【1】根据束景南考证，南镇观花应在阳明晚年居越时，于54岁秋游香炉峰、天柱峰等地，顺道经过南镇。

故君子之大也大于道，大于我者容不免狂而已（同上）。这也许是阳明选择不回复的原因之一。

（《王畿集》卷十）灵虚昭察即是文理条析，独知与天理不可为二物。天理在人心，亘古亘今，无有终始。

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